“بررسی و تبیین عشق از منظر افلاطون وابن سینا و دلالت های تربیتی آن”

مفهوم شناسی  و کلیات

مقدمه

درد پديده‌اي فراگير است كه تقريباً همه افراد در طول عمر خود آن را به نوعي تجربه مي‌كنند. انجمن بين‌المللي مطالعه درد[1] (1979) آن را حسي ناخوشايند و تجربه هيجاني مرتبط با آسيب بافتي بالقوه يا بالفعل تعريف مي‌كند .در واقع دو واژه نامطبوع[2] و هيجاني[3] در اين تعريف، نشان دهنده اين واقعيت است كه عوامل عاطفي، هيجاني و شناختي نقش قابل توجهي در تبيين اين تجربه دارند. از اين رو رويكرد پزشكي با ديد محدود درباره علت‌شناسي، مداخله و درمان درد اغلب با پيامدهاي ضعيفي براي بيماران مبتلا به درد مزمن همراه بوده است.[4] اين الگو اغلب نقش عوامل رواني- اجتماعي را در سازگاري فرد با درد مزمن ناديده گرفته يا كمتر از حد، برآورده كرده است. نارضايتي از الگو زيستي- پزشكي منجر به ظهور الگوهاي جديدتر شد. يكي از ساده‌ترين

طبقه‌بندي‌هايي كه مي‌توان براساس علت درد انجام داد، تقسيم درد به دو طبقه‌ي درد بدن‌زاد[1] (كه ناشي از اختلال در عملكرد بدن است) و درد روان‌زاد[2] (كه ناشي از اختلال در عملكردهاي ذهني است) است.

درد اگر چه براي بقاي انسان ضروري است، اما عوارض اين پديده آن را به دومين علت شايع مراجعه و بهره‌گيري از مراقبت‌هاي پزشكي تبديل كرده است (ترك و اوكيفوجي، 1998). هر روزه در اثر تصادفات، حوادث و عمل‌هاي جراحي و … بر تعداد افراد آسيب‌ديده كه در نهايت تعدادي از آن‌ها در معرض ابتلا به دردهاي مزمن هستند افزوده مي‌شود. از بررسي پژوهش‌هاي مربوط به درد مي‌توان نتيجه گرفت كه درد مزمن و پيامدهاي زيستي، رواني و اجتماعي آن بر بهداشت رواني و عملكرد شغلي و خانوادگي افراد مبتلا آسيب جدي وارد مي‌كند.[3]

نوع فایل :word

حجم :3280کیلوبایت

تعداد صفحات : 81صفحه 

**بعد از خرید فایل دانلود برای شما قابل مشاهده می باشد و همچنین لینک دانلود از طریق ایمیل و پیام کوتاه برای شما ارسال می گردد  .

**در صورت بروز هر گونه مشکل در دانلود و یا خرید محصول با ما تماس بگیرید

چارچوب نظری

بیان کلی:

در رابطه با قوم و ناسیونالیسم دو رویکرد اصلی وجود دارد :

• رویکردی که دربارۀ قومیت و چیستی قوم و ناسیونالیسم به بحث می پردازد .
• رویکرد دیگر به علل سیاسی شدن یا عوامل مؤثر بر قوم گرایی می پردازد .

در این تحقیق نیز عوامل سیاسی شدن قوم به دو دسته تقسیم می شود .

وجود یک قوم ، وقتی که ما بپذیریم که قوم وجود دارد . این بدان معنا است که نقشه فرهنگی او را از دیگران جدا می سازیم . عوامل فرهنگی قوم که ممکن است مشخص کننده هویت قومی و عوامل

• افتراق آن از دیگران باشد ، نه فقط زبان بلکه ممکن است فرهنگ پوشاک ، دین ، سرزمین و گذشته مشترک و حتی افسانه مشترک باشد . یک قوم وجود دارد و نمی توان آن را ساخت . ما در این تحقیق این عوامل را عوامل بالقوه می نامیم .عواملی که ممکن است بر قوم تأثیر گذاشته و باعث سیاسی شدن علایق فرهنگی آنها شود را عوامل ثانویه نام نهاده ایم . این عوامل ممکن است ذهنی ، یا عینی باشد که بر عوامل بالقوه تأثیر گذاشته و مسایل قومی را سیاسی می کنند .

نوع فایل :word

حجم :254کیلوبایت

تعداد صفحات : 159 صفحه 

**بعد از خرید فایل دانلود برای شما قابل مشاهده می باشد و همچنین لینک دانلود از طریق ایمیل و پیام کوتاه برای شما ارسال می گردد  .

**در صورت بروز هر گونه مشکل در دانلود و یا خرید محصول با ما تماس بگیرید

کلیات  پژوهش

مقدمه

چنانچه جوهر اصلي مكاتب فلسفي را ديدگاه  آنها از نظر هستي شناسي[1]، ارزش شناسي[2] و معرفت شناسي [3]بدانيم، تأثير عميق آن ها در هدف گذاري، برنامه ريزي و روش هاي اجرايي و نظام هاي ارزشيابي مراكز آموزشي به گونه اي روشن تر پديدار خواهد شد. فلسفه ، كاربرد دانشها و مهارت هاي اندوخته شده در دوران كارآموزي حرفه اي را به يك شيوه مؤثر ممكن مي سازد. فلسفه به توسعه و روشن شدن باورها و ارزش هايي كه مبناي رفتارهستند كمك مي كند. فلسفه عبارت است از: فرايند آزمايش نقّادانه، استدلال و تفكر براي رسيدن به حقيقت معيار هاي اخلاقي و ارزش ها راهنماي عمل حرفه اي و زندگي روزمره ما هستند(معینی،1389).از سوي ديگر، روبه رويي انسان با مسائل پيچيده در زندگي، در هر لحظه او را به تصميم گيري در شرايط ريسك و بحراني نيازمند مي نمايدرسالت مدرسه و آموزش و پرورش، آموزش فكر كردن است؛ زيرا اگر فراگيران در زمان اشتغال به تحصيل در مدرسه يا دانشگاه، فكر كردن را نياموزند، چگونه مي توانند به يادگيري ادامه دهند(سهرابی،1385) از مسائل مهم و قابل بحث در باب تفكر، روش هاي تفكر است. روش هاي تفكر، زيربناي نظريه ها، قضاوت ها، داوري ها، شناخت ها و جهان بيني ها است(اکبر زاده، 1383). يكي از روش هاي تفكر، تفكر فلسفي است؛ آن چه مسلم است، تعيين اهداف و به دنبال آن تعيين روش هاي اجرايي و ارزشيابي نتايج، بدون داشتن تفكرات و پايه هاي فلسفي، كاري سطحي و كم دوام خواهد بود. مكاتب فكري و فلسفي مختلف نحوه شكل گيري و وظايفي كه مراكز آموزشي بايد بر عهده گيرند را به صورت هاي مختلف بيان كرده اند.اما در مبحث معنویت و تربیت دینی این تفکر نیاز به مدیریت و یا به عبارتی روش دارد؛ یکی از این روش ها هوش معنوی است که از روابط فیزیکی و شناختی فرد با محیط پیرامون خود فراتر رفته  و وارد حیطه شهودی و متعالی دیدگاه فرد به زندگی می گردد و همین مسأله پاسخ به سوالاتی همچون”من کیستم؟، “چرا اینجا هستم؟” و “چه چیزی مهم است؟” را برای انسان روشن می سازد تا فرد در نهایت بتواند با کشف منابع پنهان عشق به خود و دیگران کمک نماید. در واقع طی چند دهه اخیر، نظریه پردازان و صاحبنظران در باب یادگیري و هوش به این نتیجه رسیده اند که علاوه بر دو هوش کلی و هوش هیجانی جنبه دیگري از هوش هم وجود دارد که کاملاً منحصر به فرد و انسانی است. بنابراین انسان علاوه بر عامل EQ و IQ به عامل دیگري نیازمند است که هوش معنوي یا به اختصارSQنامیده می شود(احمدی، 1388). هوش معنوی به عنوان هوش مکمل و هوشی که در برگیرنده هدایت و معرفت درونی ،حفظ تعادل فکری ،آرامش درونی و بیرونی و عملکردی همراه با بصیرت و ملایمت و مهربانی می باشد و سبب به وجود آمدن توانایی و قدرتی در افراد می شود که آن ها را برای رسیدن به اهداف و رویاهایشان یاری می دهد و افراد را در حل متفکرانه مسائل روزانه یاری می دهد(کشمیری و عرب احمدی، 1386، ص10).این نوع هوش به فرد اجازه می دهد که توان رویارویی با این قابلیت ها را داشته باشد و براي رسیدن به این قابلیتها سخت تلاش کند

نوع فایل :word

حجم :587کیلوبایت

تعداد صفحات : 133 صفحه 

**بعد از خرید فایل دانلود برای شما قابل مشاهده می باشد و همچنین لینک دانلود از طریق ایمیل و پیام کوتاه برای شما ارسال می گردد  .

**در صورت بروز هر گونه مشکل در دانلود و یا خرید محصول با ما تماس بگیرید